H Φυσική, η οντολογία και οι θεοί στον Επίκουρο

Ατάραχοι, όπως ο φιλόσοφος παρακινεί, θα προσπαθήσουμε να περάσουμε στα ενδιαφέροντα επιστημονικά πεδία της σκέψης του φιλόσοφου.
Μέσα στον Κήπο ο δάσκαλος με τους μαθητές ερεύνησε και το φυσικό κόσμο, για την καλλίτερη κατανόηση όσων αντιλαμβανόμαστε με τις αισθήσεις.
Αν κατανοήσουμε τι ζητά από εμάς η φύση, δίδασκε, θα γίνουμε ηθικότεροι, γιατί γνωρίζοντας την εσωτερική ουσία των παθών μας, τα μετριάζουμε και περιορίζουμε τις ανάγκες μας σε ό,τι μας είναι απαραίτητο. Μέσα από την παρατήρηση και τη μελέτη του φυσικού μας περίγυρου, θα γνωρίσουμε τα φυσικά αίτια, πότε αυτά μας ωφελούν, πότε μας βλάπτουν κι έτσι απαλλασσόμαστε από τις προλήψεις και δεισιδαιμονίες, τους φόβους που φέρνουν δυστυχία.
Αυτός ο δρόμος οδηγεί στην αταραξία, αφού η γνώση δείχνει τα αίτια, αποκαλύπτει ποιος φυσικός νόμος φέρνει τη βροχή, τη νεροποντή, το σεισμό, την έκλειψη ηλίου και σελήνης, την ανατολή, τη δύση, και όλα τ' άλλα, που η άγνοια τα αποδίδει σε μεταφυσικές δυνάμεις, που ο φοβισμένος νους και ο απαίδευτος τις επικαλείται ως τιμωρούς μη ηθικής συμπεριφοράς
Ο τρόμος διαλύεται κάτω από τη επιστημονική διαπίστωση ότι τα φυσικά φαινόμενα υπακούν στην αλληλουχία αιτίας αποτελέσματος. Το κάθε τι στη φύση είναι επακόλουθο φυσικής ανάγκης. Η αλήθεια και ελευθερώνει και προκαλεί την ευδαιμονία, που φέρνει η σοφία. Ο Κήπος διαλύει τους φόβους και φέρνει το φως της αληθινής γνώσης των νόμων που διέπουν τη φύση.
Ο Κήπος έθεσε τέρμα στο μύθο των τιμωρών Θεών!
Η οντολογία του Επίκουρου
Ο φιλόσοφος, φανερά επηρεασμένος από το Δημόκριτο, παραδέχονταν πως ο κόσμος είναι καμωμένος από μικρά σωματάκια(άτομα), που κινούνται μέσα στο σύμπαν και δεν χάνονται. Υποστήριζε πως τα άτομα έχουν βάρος, είναι ορισμένα στον αριθμό, έχουν διαφορετικό μέγεθος και δύναμη, είναι άφθαρτα και κινούνται στο χώρο. Από την κίνηση των ατόμων, που πότε σμίγουν και πότε σπρώχνονται, γεννήθηκε το πλήθος των κόσμων. Από την ασταμάτητη κίνηση των ατόμων, που δεν στροβιλίζονται, όπως υποστήριζε ο Δημόκριτος, αλλά κινούνται όχι σε ευθεία τροχιά, αλλά παρεγκλιτικά, προέρχεται η γένεση και ο χαλασμός των αισθητών όντων.
Οι Θεοί
Ο Επίκουρος δεν πήρε απροκάλυπτα εχθρική στάση απέναντι στη θρησκεία της εποχής του.

Τόνιζε πως μπορεί να υπάρχουν θεοί και οι άνθρωποι, αν θέλουν, ας τους λατρεύουν. Οι θεοί όμως αυτοί ούτε για τους ανθρώπους νοιάζονται, ούτε για τον κόσμο ενδιαφέρονται. Είναι πολλοί και μοιάζουν στον άνθρωπο(ανθρωπομορφισμός), τα σώματά τους ωστόσο είναι αέρινα και αποτελούνται από μικρούτσικα άτομα. Κάθονται μακριά από εμάς, στα μετακόσμια, στους ανάμεσα των απείρων κόσμων άδειους χώρους.
Προχωρώντας στην υλιστική του διδασκαλία, δίδασκε πως δεν υπάρχει ζωή μετά θάνατο και πως η θεωρία για την αθανασία της ψυχής και την μεταθανάτια τιμωρία της ανήκει στα μωρολογήματα.
Ψυχή χωρίς σώμα δεν υφίσταται: “μη διαμένειν μονουμένην”. Ηψυχή αποτελείται από μικρούτσικα κομματάκια φωτιάς, αέρα, πνοής και από μια ακαθόριστη ύλη, πολύ ψιλή και ευκίνητη, που είναι η αιτία της αίσθησης και κληρονομιέται. Είναι φθαρτή και χάνεται με το σώμα, καταρρίπτοντας έτσι το μύθο των άλλων φιλοσόφων για τη μεταθανάτια ζωή.
Τη μακαριότηα των θεών την εννοεί ως απαλλαγή από κάθε έγνοια, που θέλουν να τους φορτώσουν οι άνθρωποι! Οι θεοί ούτε χαρίζουν ούτε δέχονται δώρα(θυσίες). Αν οι θεοί, δίδασκε, πρόσεχαν και πραγματοποιούσαν όσα ζητούν προσευχόμενοι οι άνθρωποι, τότε θα εξαφανίζονταν όλοι οι κάτοικοι της γης, αφού όλοι τους παρακαλούσαν για το κακό των άλλων!
Αφαίρεσε την Πρόνοια από τον ορισμό της έννοιας του Θεού, πράγμα που προκάλεσε τη μεγάλη αγανάκτηση του θρησκευτικού κατεστημένου, που στήριζε, με βάση κυρίως τα ομηρικά κείμενα, την παρέμβαση των θεών στ΄ανθρώπινα μ' ένα μεροληπτικό τρόπο, αφού αυτοί οι Θεοί ευνοούσαν ή κατέτρεχαν τους ανθρώπους χωρίς μια καθαρή βάση δικαίου.
Στη θέση των θεών με τ' αναρίθμητα και παράξενα καπρίτσια ο Επίκουρος βάζει άλλους, μη επίφοβους. Το μεγάλο κακό που προκάλεσε ο θρησκευτικός σκοταδισμός, υποστήριζε, το κάνει ανατριχιαστικό π,χ η θυσία της Ιφιγένειας, με άλλα λόγια η κάθε ανθρωποθυσία που εμφανίζεται ως θέλημα θεού!
Οι μη επίφοβοι θεοί του Επίκουρου είναι δημοκρατικοί και είναι προστάτες όλων των οίκων, του δήμου, της δημοκρατίας.
Κλείνω αυτό το μικρό αφιέρωμα, ελάχιστο δείγμα τιμής στην επικούρεια σκέψη, με την επισήμανση πως σπάνια άνθρωπος αγαπήθηκε και εγκωμιάσθηκε, μισήθηκε και κακολογήθηκε τόσο όσο ο Επίκουρος. Την εικόνα του οι μαθητές του, οι φίλοι του την είχαν σε ποτήρια, σε πίνακες σε σφραγιδόλιθους. Από την άλλη πλευρά, της κακολογίας, ο Κήπος δέχθηκε σφοδρές επιθέσεις για τις θεωρίες που άνθιζαν σ' αυτόν, με στόχο πάντα το δάσκαλο της Σχολής, που τον διέκρινε η σεμνότητα, η ευγένεια, η αγάπη προς όλους και όλα. Και όλα αυτά γιατί ο Επίκουρος δούλευε ενάντια στο ρεύμα που τραβούσε προς τα κάτω την Ελλάδα. Άρα ο ψόγος του Επίκουρου είχε πολιτικοινωνικά αίτια και μεγάλωνε όσο η Ελλάδα έχανε την ανεξαρτησία της.
Στη χριστιανική εποχή πολεμήθηκε ο Επίκουρος κυρίως για το θέμα της Πρόνοιας, ενώ στο Μεσαίωνα παραδόθηκε ως σκοτεινή και επικίνδυνη μορφή, λόγω των επιστημονικών του πεποιθήσεων, στον τομέα κυρίως της Φυσικής. Για τους Χριστιανούς, όπως και τους Εβραίους, επικούρειος σήμαινε άπιστος, ειδωλολάτρης, τον έξω από εδώ. Με τη σημασία αυτή επέζησε η λέξη επικούρ στο στόμα των Εβραίων της Θεσσαλονίκης.
Τη νίκη του Επικουρισμού τη φέρνει ο 19ος αιώνας, όταν η φυσική επιστήμη πάτησε στα δικά του χνάρια, μέχρι που στις μέρες μας αίρονται οι επιφυλάξεις και αρχίζει και διαφαίνεται μια κάποια στροφή και στη Δυτική Εκκλησία, όταν ο λατίνος ποιητής Λουκρήτιος, οπαδός και υμνητής του Επίκουρου, αρχίζει και εκτιμάται διακριτικά.
Πριν σας χαιρετήσω , φίλοι Μυθολόγοι, θα ήθελα να σας φανερώσω πως, παρά την προτοπή του φιλόσοφου,ακόμα δεν καταφέρνω να κατατάσσω σωστά τις επιθυμίες μου, γι αυτό και ενοχλούμαι απ' αυτές, και έχω φόβους που δεν μ' αφήνουν ατάραχη!
Δεν ξέρω για σας, αλλά εγώ έχω πολύ δρόμο να διανύσω, μέχρι να πιάσω το μεγάλο στόχο, της ΑΟΧΛΗΣΙΑΣ!!! Χαίροισθε!!!
Πηγές: Γ. Κορδάτος: “Ιστορία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας”
Χ. Θεοδωρίδης: “ Επίκουρος”

 

30 μαθήματα ζωής από τον Επίκουρο

Επίκουρος (Σάμος, 341 π.Χ. - Αθήνα, 270 π.Χ.) : για κάποιους θεωρείται ως ο σημαντικότερος αρχαίος έλληνας φιλόσοφος. Ήταν ιδρυτής του Επικουρισμού, μιας από τις πιο γνωστές σχολές της ελληνιστικής φιλοσοφίας. Μερικές από τις ρήσεις του είναι οι εξής:

• Ὁ θάνατος οὐδὲν πρὸς ἡμᾶς· τὸ γὰρ διαλυθὲν ἀναισθητεῖ͵ τὸ δ΄ ἀναισθητοῦν οὐδὲν πρὸς ἡμᾶς.
  • Ο θάνατος δεν είναι τίποτε για εμάς, διότι αυτό που έχει αποσυντεθεί δεν αισθάνεται και αυτό που δεν αισθάνεται δεν είναι τίποτε για εμάς.
• Ὅρος τοῦ μεγέθους τῶν ἡδονῶν ἡ παντὸς τοῦ ἀλγοῦντος ὑπεξαίρεσις. ὅπου δ΄ ἂν τὸ ἡδόμενον ἐνῇ͵ καθ΄ ὃν ἂν χρόνον ᾖ͵ οὐκ ἔστι τὸ ἀλγοῦν ἢ λυπούμενον ἢ τὸ συναμφότερον.
  • Όριο του μεγέθους των ηδονών είναι η εξάλειψη κάθε πόνου. Όπου είναι παρούσα η ηδονή και για όσο διάστημα είναι παρούσα, δεν υπάρχει τίποτε που να προξενεί πόνο ή λύπη ή και τα δύο μαζί.
• Οὐκ ἔστιν ἡδέως ζῆν ἄνευ τοῦ φρονίμως καὶ καλῶς καὶ δικαίως οὐδὲ φρονίμως καὶ καλῶς καὶ δικαίως ἄνευ τοῦ ἡδέως.
  • Είναι αδύνατον να ζεις ευχάριστα χωρίς να ζεις σοφά, έντιμα και δίκαια και είναι αδύνατον να ζεις σοφά έντιμα και δίκαια χωρίς να ζεις ευχάριστα.
• Ὁ δίκαιοςἀταρακτότατος͵ ὁ δ΄ ἄδικος πλείστης ταραχῆς γέμων.
  • Ο δίκαιος άνθρωπος έχει ηρεμία, ενώ ο άδικος είναι γεμάτος ταραχή.
• Ὧν ἡ σοφία παρασκευάζεται εἰς τὴν τοῦ ὅλου βίου μακαριότητα πολὺ μέγιστόν ἐστιν ἡ τῆς φιλίας κτῆσις.
  • Από τα αγαθά που παρέχει η σοφία για τη μακαριότητα της ζωής στο σύνολό της το μέγιστο είναι η απόκτηση της φιλίας.
• Ταῖς γὰρ ἰδίαις οἰκειούμενοι διὰ παντὸς ἀρεταῖς τοὺς ὁμοίους ἀποδέχονται͵ πᾶν τὸ μὴ τοιοῦτον ὡς ἀλλότριον νομίζοντες.
  • [Οι άνθρωποι], καθώς είναι εξοικειωμένοι διαρκώς με τις δικές τους αρετές, αποδέχονται τους ομοίους τους και θεωρούν ξένο κάθε τι το διαφορετικό.
• Πᾶν ἀγαθὸν καὶ κακὸν ἐν αἰσθήσει· στέρησις δέ ἐστιν αἰσθήσεως ὁ θάνατος.
  • Κάθε καλό και κάθε κακό βρίσκεται στην αίσθηση, ενώ ο θάνατος είναι ακριβώς η στέρηση της αίσθησης.
• Μήτε νέος τις ὢν μελλέτω φιλοσοφεῖν͵ μήτε γέρων ὑπάρχων κοπιάτω φιλοσοφῶν. οὔτε γὰρ ἄωρος οὐδείς ἐστιν οὔτε πάρωρος πρὸς τὸ κατὰ ψυχὴν ὑγιαῖνον. [...] ὥστε φιλοσοφητέον καὶ νέῳ καὶ γέροντι͵ τῷ μὲν ὅπως γηράσκων νεάζῃ τοῖς ἀγαθοῖς διὰ τὴν χάριν τῶν γεγονότων͵ τῷ δὲ ὅπως νέος ἅμα καὶ παλαιὸς ᾖ διὰ τὴν ἀφοβίαν τῶν μελλόντων.
  • Ούτε όταν κάποιος είναι νέος να αργοπορεί να φιλοσοφήσει, ούτε όταν είναι γέρος να καταπονείται φιλοσοφώντας. [...] Πρέπει, λοιπόν, να φιλοσοφεί και ο νέος και ο γέρος: ο ένας ώστε, καθώς γερνά, να παραμένει νέος μέσα στα αγαθά – από ευγνωμοσύνη προς τα όσα έγιναν -, και ο άλλος, αν και νέος, να είναι συνάμα και ώριμος, καθώς θα είναι απαλλαγμένος από το φόβο για όσα θα γίνουν.
• Οὐθὲν γάρ ἐστιν ἐν τῷ ζῆν δεινὸν τῷ κατειληφότι γνησίως τὸ μηδὲν ὑπάρχειν ἐν τῷ μὴ ζῆν δεινόν. ὥστε μάταιος ὁ λέγων δεδιέναι τὸν θάνατον οὐχ ὅτι λυπήσει παρών͵ ἀλλ΄ ὅτι λυπεῖ μέλλων. ὃ γὰρ παρὸν οὐκ ἐνοχλεῖ͵ προσδοκώμενον κενῶς λυπεῖ.
  • Για εκείνον που κατανόησε πραγματικά ότι δεν υπάρχει τίποτε το φρικτό στο να μη ζει, δεν υπάρχει τίποτε το φριχτό στο να ζει. Επομένως, είναι ανόητος όποιος λέει ότι φοβάται το θάνατο, όχι επειδή θα υποφέρει όταν έρθει ο θάνατος, αλλά επειδή υποφέρει στη σκέψη ότι θα έρθει.
• Τὸ φρικωδέστατον οὖν τῶν κακῶν ὁ θάνατος οὐθὲν πρὸς ἡμᾶς͵ ἐπειδήπερ ὅταν μὲν ἡμεῖς ὦμεν͵ ὁ θάνατος οὐ πάρεστιν͵ ὅταν δὲ ὁ θάνατος παρῇ͵ τόθ΄ ἡμεῖς οὐκ ἐσμέν. οὔτε οὖν πρὸς τοὺς ζῶντάς ἐστιν οὔτε πρὸς τοὺς τετελευτηκότας͵ ἐπειδήπερ περὶ οὓς μὲν οὐκ ἔστιν͵ οἳ δ΄ οὐκέτι εἰσίν.
  • Το πιο φοβερό από τα κακά, ο θάνατος, δεν είναι τίποτε για εμάς – στον βαθμό που όσο υπάρχουμε, δεν είναι παρών· κι όταν πάλι είναι παρών εκείνος, τότε δεν υπάρχουμε εμείς. Άρα ο θάνατος δεν υπάρχει ούτε για τους ζωντανούς ούτε για τους πεθαμένους – εφόσον για τους πρώτους δεν υπάρχει, ενώ οι άλλοι δεν υπάρχουν πια.
• Μνημονευτέον δὲ ὡς τὸ μέλλον οὔτε πάντως ἡμέτερον οὔτε πάντως οὐχ ἡμέτερον͵ ἵνα μήτε πάντως προσμένωμεν ὡς ἐσόμενον μήτε ἀπελπίζωμεν ὡς πάντως οὐκ ἐσόμενον.
  • Πρέπει να θυμόμαστε ότι το μέλλον δεν είναι ούτε εντελώς δικό μας ούτε κι εντελώς ξένο μας, ώστε ούτε να περιμένουμε με βεβαιότητα ότι θα έρθει, ούτε να απελπιζόμαστε ότι σίγουρα δε θα έρθει.

• Τότε γὰρ ἡδονῆς χρείαν ἔχομεν͵ ὅταν ἐκ τοῦ μὴ παρεῖναι τὴν ἡδονὴν ἀλγῶμεν• ὅταν δὲ μὴ ἀλγῶμεν͵ οὐκέτι τῆς ἡδονῆς δεόμεθα.
  • Την ηδονή την έχουμε ανάγκη ακριβώς τότε, όταν πονούμε από την απουσία της∙ ενώ όταν δεν πονούμε, δεν την χρειαζόμαστε πια.
• Καὶ τὴν αὐτάρκειαν δὲ ἀγαθὸν μέγα νομίζομεν͵ οὐχ ἵνα πάντως τοῖς ὀλίγοις χρώμεθα͵ ἀλλ΄ ὅπως ἐὰν μὴ ἔχωμεν τὰ πολλά͵ τοῖς ὀλίγοις ἀρκώμεθα͵ πεπεισμένοι γνησίως ὅτι ἥδιστα πολυτελείας ἀπολαύουσιν οἱ ἥκιστα ταύτης δεόμενοι͵ καὶ ὅτι τὸ μὲν φυσικὸν πᾶν εὐπόριστόν ἐστι͵ τὸ δὲ κενὸν δυσπόριστον.
  • Θεωρούμε ότι η αυτάρκεια είναι μέγιστο αγαθό, όχι για να χρησιμοποιούμε πάντοτε τα λίγα, αλλά για να μπορούμε, όταν δεν έχουμε πολλά, να αρκούμαστε στα λίγα, πιστεύοντας στ’ αλήθεια ότι την πολυτέλεια την απολαμβάνουν ηδονικότερα εκείνοι που την έχουν μικρότερη ανάγκη και ότι κάθε τι φυσικό το αποκτούμε εύκολα, ενώ το μάταιο δύσκολα.
• Οὐθὲν ἔοικε θνητῷ ζῴῳ ζῶν ἄνθρωπος ἐν ἀθανάτοις ἀγαθοῖς.
  • Διόλου δε μοιάζει με ζώο θνητό ο άνθρωπος που ζει μέσα σε αθάνατα αγαθά.
• Πᾶσα ἀλγηδὼν εὐκαταφρόνητος• ἡ γὰρ σύντονον ἔχουσα τὸ πονοῦν σύντομον ἔχει τὸν χρόνον, ἡ δὲ χρονίζουσα περὶ τὴν σάρκα ἀβληχρὸν ἔχει τὸν πόνον.
  • Κάθε σωματικός πόνος είναι αξιοκαταφρόνητος• αυτός που πονά πολύ διαρκεί λίγο, ενώ αυτός που χρονίζει στη σάρκα προξενεί ήπιο πόνο.
• Ἀδικοῦντα λαθεῖν μὲν δύσκολον, πίστιν δὲ λαβεῖν ὑπὲρ τοῦ λαθεῖν ἀδύνατον.
  • Αυτός που αδικεί είναι δύσκολο να ξεφύγει• αλλά να βεβαιωθεί πως θα συνεχίζει να ξεφεύγει είναι αδύνατον.
• Κακὸν ἀvάγκη, ἀλλ’ οὐδεμία ἀvάγκη ζῆν μετὰ ἀvάγκης.
  • Η ανάγκη είναι κακό, αλλά δεν είναι αναγκαίο να ζούμε υπό καθεστώς ανάγκης.
• Γεγόναμεν ἅπαξ, δὶς δὲ οὐκ ἔστι γενέσθαι• δεῖ δὲ τὸν αἰῶνα μηκέτι εἶναι• σὺ δὲ οὐκ ὢν τῆς αὔριον κύριος ἀναβάλλῃ τὸ χαῖρον• ὁ δὲ βίος μελλησμῷ παραπόλλυται καὶ εἷς ἕκαστος ἡμῶν ἀσχολούμενος ἀποθνῄσκει.
  • Γεννηθήκαμε μια φορά και δεν γίνεται να γεννηθούμε και δεύτερη• και κατ’ ανάγκην δεν υπάρχει πια κάτι αιώνια. Όμως εσύ, που δεν εξουσιάζεις το αύριο, αναβάλλεις την ευτυχία σου: και η ζωή σπαταλιέται στις αναβολές κι ο καθένας μας πεθαίνει γεμάτος ασχολίες.
• Ἀφαιρουμένης προσόψεως καὶ ὁμιλίας καὶ συναναστροφῆς ἐκλύεται τὸ ἐρωτικὸν πάθος.
  • Αν αφαιρέσουμε την όψη, τη συνομιλία και τη συναναστροφή, σβήνει το ερωτικό πάθος.
• Τοῦ γεγονότος ἀμνήμων ἀγαθοῦ γέρων τήμερον γεγένηται.
  • Ο γέρος που λησμονεί το αγαθό που συνέβη είναι σαν να γεννήθηκε σήμερα.
• Ἡ πενία μετρουμένη τῷ τῆς φύσεως τέλει μέγας ἐστὶ πλοῦτος• πλοῦτος δὲ μὴ ὁριζόμενος μεγάλη ἐστὶ πενία.
  • Η φτώχεια, αν υπολογιστεί με μέτρο τον σκοπό της φύσης, είναι μεγάλος πλούτος• ενώ ο πλούτος που δεν του έχουν τεθεί όρια είναι μεγάλη φτώχεια.
• Οὔτε τοὺς προχείρους εἰς φιλίαν οὔτε τοὺς ὀκνηροὺς δοκιμαστέον• δεῖ δὲ καὶ παρακινδυνεῦσαι χάριν, χάριν φίλιας.
  • Δεν πρέπει να αποδεχόμαστε ούτε τους πολύ βιαστικούς στη φιλία ούτε τους πολύ διστακτικούς∙ γιατί για χάρη της φιλίας χρειάζεται και να διακινδυνεύουμε.
• Οὐχ οὕτως χρείαν ἔχομεν τῆς χρείας <τῆς> παρὰ τῶν φίλων ὡς τῆς πίστεως τῆς περὶ τῆς χρείας.
  • Δεν έχουμε τόσο ανάγκη τη βοήθεια των φίλων μας, όσο τη βεβαιότητα για τη βοήθειά τους.
• Μικρὸς παντάπασιν ᾧ πολλαὶ αἰτίαι εὔλογοι εἰς ἐξαγωγὴν βίου.
  • Είναι μικρός από κάθε άποψη ο άνθρωπος που έχει πολλούς και καλούς λόγους να εγκαταλείψει τη ζωή.
• Οὔθ’ ὁ τὴν χρείαν ἐπιζητῶν διὰ παντὸς φίλος, οὔθ’ ὁ μηδέποτε συνάπτων• ὁ μὲν γὰρ καπηλεύει τῇ χάριτι τὴν ἀμοιβήν, ὁ δὲ ἀποκόπτει τὴν περὶ τοῦ μέλλοντος εὐελπιστίαν.
  • Φίλος δεν είναι ούτε εκείνος που διαρκώς επιζητεί το χρήσιμο ούτε εκείνος που ποτέ δεν το συνδιάζει με τη φιλία. Γιατί ο ένας, με πρόσχημα την ευεργεσία, εμπορεύεται το αντάλλαγμα, ενώ ο άλλος σκοτώνει την καλή ελπίδα για το μέλλον.
• Ἡ φιλία περιχορεύει τὴν οἰκουμένην κηρύττουσα δὴ πᾶσιν ἡμῖν ἐγείρεσθαι ἐπὶ τὸν μακαρισμόν.
  • Η φιλία σέρνει το χορό της ολόγυρα στην οικουμένη, κηρύττοντας σε όλους μας να σηκωθούμε για το μακαρισμό.
• Ἔστι καὶ ἐν λεπτότητι καθαριότης, ἧς ὁ ἀνεπιλόγιστος παραπλήσιόν τι πάσχει τῷ διʼ ἀοριστίαν ἐκπίπτοντι.
  • Υπάρχει και στην απλότητα ένα μέτρο και όποιος δεν το λογαριάζει παθαίνει ό,τι συμβαίνει σ’ εκείνον που δεν έχει όρια.
• Συμπαθῶμεν τοῖς φίλοις οὐ θρηνοῦντες ἀλλὰ φροντίζοντες.
  • Στον πόνο των φίλων συμπάσχουμε όχι θρηνώντας αλλά μεριμνώντας γι’ αυτούς.
• Ἐν φιλολόγῳ συζητήσει πλεῖον ἤνυσεν ὁ ἡττηθεὶς καθ’ ὃ προσέμαθεν.
  • Στην κοινή φιλοσοφική αναζήτηση κερδίζει περισσότερα αυτός που έμαθε περισσότερα: ο ηττημένος.
• Τῆς αὐταρκείας καρπὸς μέγιστος ἐλευθερία.
  • Η ελευθερία, ο μέγιστος καρπός της αυτάρκειας.